Arquitetura popular

Autor(es):

Nathália Maria Montenegro Diniz

Onde encontrar:

Arquivo em PDF disponível na internet.

Referência bibliográfica:

DINIZ, Nathália Maria Montenegro. Velhas fazendas da Ribeira do Seridó. 2008. 205 p.: II. Dissertação (Mestrado) - Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, São Paulo, 2008.

Eixos de análise abordados:

Tecnologia tradicional no território e na edificação: vigências e usos contemporãneos

Território e etnicidade

Dados sobre o autor(es) e obra:

Nathália Maria Montenegro Diniz possui graduação em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2004), mestrado e doutorado em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade de São Paulo (2008/2013). Atua principalmente nos seguintes temas: patrimônio histórico e história da arquitetura.

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/8252081053919959

Sumário obra:

INTRODUÇÃO - 08

CAPÍTULO 1. TRAJETÓRIA DO DISCURSO SOBRE A PRESERVAÇÃO DA ARQUITETURA RURAL - 13

CAPÍTULO 2. FORMAÇÃO DO TERRITÓRIO DO RIO GRANDE DO NORTE - 35

CAPÍTULO 3. FUNDAMENTOS DA ARQUITETURA DO GADO - 67

CAPÍTULO 4. ARQUITETURA DO GADO DO SERIDÓ - 91

CAPÍTULO 5. CASO PARTICULAR – APONTAMENTOS GENEALÓGICOS DA FAMILIA GORGONIO PAES DE BULHÕES - 170

CONSIDERAÇÕES FINAIS - 190

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS - 193

ANEXOS - 199

Resumo :

A obra em exame trata da preservação e divulgação da arquitetura rural na região do Seridó, localizada no semiárido do Rio Grande do Norte. Os três primeiros capítulos possuem caráter introdutório, nos quais a autora se propõe a contextualizar os exemplares arquitetônicos pesquisados. O primeiro capítulo trata das teorias da restauração, preservação e conservação do patrimônio arquitetônico rural, da atuação do IPHAN e dos órgãos estaduais no que toca à sua preservação e das pesquisas acadêmicas relacionadas a esse tema. No capitulo seguinte, a autora aborda a formação do estado do Rio Grande do Norte, especificamente a região do Seridó, explicando o surgimento das fazendas de gado e de algodão da região. No capitulo 3, discute a inserção da atividade pecuária no Nordeste brasileiro, assim como a localização das centenas de fazendas e currais implantados. Ainda neste capítulo, estuda-se o comportamento dos fazendeiros e suas famílias. O capítulo 4 analisa as particularidades da arquitetura da região do Seridó, visto que, embora haja um conhecimento prévio desse patrimônio, não haveria uma noção do número de seus exemplares, nem do grau de deterioração e de mudanças ocorridas. Dentre as diversas fazendas registradas, apenas as que supostamente seriam do século XIX foram apresentadas, totalizando 62 exemplares. Por fim, no capítulo 5, são apresentados os registros das fazendas pertencentes à família Gorgônio Paes de Bulhões, sobre as quais foi possível obter dados históricos e genealógicos. Com base nesses dados, a autora reconstitui como teria sido a vida numa fazenda no Seridó, no século XIX. Esta pesquisa auxiliou a dirimir dúvidas referentes às demais fazendas pesquisadas e aprofundar questões tratadas nos capítulos anteriores.

Data do Preeenchimento:

quinta-feira, 28 Fevereiro, 2013 - 12:30

Palavras-Chaves:

arquitetura rural

Arquitetura popular

Arquitetura vernacular

Pesquisador Responsável:

Estudante bolsista: Samantha Rocha

Data da revisão:

quarta-feira, 13 Março, 2013 - 12:30

Responsável pela Revisão:

Marcia Sant’Anna

ISBN ou ISSN:

978-85-78-0112-3

Autor(es):

Eliade Mircea

Onde encontrar:

Disponível em livrarias.

Referência bibliográfica:

ELIADE, Mircea. História das Crenças e das Ideias Religiosas, Volume I: da Idade da Pedra aos mistérios de Elêusis. Tradução Roberto Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010.

Eixos de análise abordados:

Saberes tradicionais e espaço arquitetônico

Território e etnicidade

Dados sobre o autor(es) e obra:

Mircea Eliade (1907-1889), nascido na Romênia foi um dos mais importantes historiadores contemporâneos da religião e também um filósofo, escritor de ficção e professor da Universidade de Chicago, sendo conhecido mundialmente por sua vasta erudição. O título original da obra é Histoire des croyances et des idées religieuses, primeira edição francesa de 1976 publicada pela editora Payot, de Paris.

Sumário obra:

Prefácio

No começo... Comportamentos mágico-religiosos dos paleantropídeos.
A mais longa revolução: a descoberta da agricultura – mesolítico e neolítico
As religiões mesopotâmicas
Ideais religiosas e crises políticas no antigo Egito
Megálitos, templos, centros cerimoniais: Ocidente, Mediterrâneo, vale do Indo
As religiões dos hititas e dos cananeus
“Quando Israel era menino...”
A religião dos indo-europeus e os deuses védicos
A Índia antes de Gautama Buda: do sacrifício cósmico à suprema identidade atman-Brahman.
Zeus e a religião grega
Os olímpicos e os heróis
Os mistérios de Elêusis
Zaratustra e a religião iraniana
A religião de Israel na época dos reis e dos profetas
Dioniso ou o reencontro das beatitudes.

Resumo :

As informações sobre a arquitetura primitiva e seu significado religioso se encontram principalmente nos capítulos II e V desta obra. Discorrendo sobre o pensamento mágico e religioso no neolítico, Eliade mostra que o papel preponderante desempenhado pela mulher na domesticação de plantas e a solidariedade mística que se estabeleceu entre o homem e a vegetação colocaram a mulher e a sacralidade feminina em primeiro plano, realçando sua posição social e o estabelecimento de instituições como a matrilocação, ou seja, a obrigatoriedade de que o marido habitasse a casa da esposa. Foram as culturas agrícolas que estabeleceram as religiões cósmicas, que implicam a renovação periódica do mundo, e as valorizações religiosas do espaço, especialmente o da aldeia e o da habitação, que se tornaram, assim, “centros do mundo” ou lugares consagrados que permitem a comunicação com os deuses. Eliade reconstitui o simbolismo associado à casa neolítica a partir da cultura Yang-chao da China. Este povo construiu casas circulares com aproximadamente 5 m de diâmetro, com telhado armado por vigas em torno de uma cavidade central que servia de lareira, possivelmente, dotado de uma abertura para saída da fumaça. Essa abertura e o pilar central de sustentação são associados à cavidade do céu ou ao pilar do mundo, o que faz com que a casa seja uma imago mundi (ou imagem do mundo) que atesta o desenvolvimento do simbolismo cosmológico da arquitetura. No capítulo II, Eliade observa ainda que a “civilização européia arcaica” se desenvolveu numa “direção original” que a distingue das culturas do Oriente Próximo e da própria Europa Central e Setentrional. Entre 6.500 e 5.300 a. C. ocorreu na península balcânica um importante “surto religioso” que correspondeu ao surgimento de aldeias defendidas por fossos e muros com até 1000 habitantes, dotadas de altares e santuários que atestam uma religião desenvolvida, com indícios do culto ao pilar sagrado como símbolo do eixo do mundo. Tratando do surgimento da história e da religião na Mesopotâmia no capítulo III, o autor ressalta a crença de que os templos, palácios e as cidades dessa região, inclusive Babilônia, teriam obedecido em sua construção a modelos divinos, os quais foram comunicados aos soberanos. Ao discorrer sobre o Egito, enfatiza a correspondência da arquitetura com a simbologia religiosa mostrando como os santuários dedicados a Aton, em Tell-el-Amarna, para se diferenciaram dos de Amon, não tinham teto, podendo a divindade ser adorada em toda sua glória. Mas o capítulo mais importante para a identificação do simbolismo religioso da arquitetura do neolítico é o V, que trata do complexo megalítico que se estende do litoral mediterrâneo da Espanha e de Portugal e vai até a costa meridional da Suécia, passando pela França, pela costa oeste da Inglaterra, pela Irlanda e Dinamarca. Mostra que esse complexo é composto de três tipos de construção: o menir enterrado verticalmente no chão; o conjunto de menires dispostos em círculo, semicírculo ou em filas paralelas – o cromlech – e o dólmen, constituído por imensa laje sustentada por pedras que compõem um recinto ou câmara. Estes últimos teriam sido sepulturas ou “aldeias mortuárias”, por vezes cobertas por montes de terra e dotadas de pilar central, que tinham a clara intenção de prover uma “moradia” sólida e de duração infinita para os mortos, em contraste com as moradias efêmeras dos vivos. Eliade considera possível interpretar essas construções megalíticas como expressões de um culto que via na morte a possibilidade de se alcançar força e perenidade, já que a vida humana era tão efêmera. Ou seja, seriam a expressão arquitetônica da crença na sobrevivência da alma, no poder dos antepassados e na sua capacidade de proteger os vivos. Mas observa que alguns menires foram erigidos independentemente de sepulturas e que teriam funcionado também como representações ou “substitutos” de corpos, incorporando almas de mortos. Por isso, alguns são ornados com figuras humanas. Já os cromlech teriam sido centros cerimoniais importantes, a exemplo de Stonehenge que se encontra no centro de um campo de túmulos funerários e teria servido para assegurar as relações com os antepassados. Os sítios dos megálitos teriam sido também centros de atividade social. Eliade reconhece, contudo, que os primeiros sinais de vida religiosa foram dados pelas grutas e cavernas e remontam ao paleolítico. Além de habitação e cemitério, a caverna foi também o templo primitivo, ao qual se tinha acesso, muitas vezes, por meio de túneis estreitos e difíceis que resguardavam o lugar sagrado e, ao mesmo tempo, davam lugar ao percurso que correspondia a uma espécie de ritual iniciático.

Data do Preeenchimento:

sexta-feira, 13 Julho, 2012 - 12:15

Palavras-Chaves:

arquitetura primitiva

Arquitetura popular

Arquitetura vernacular

Construção Megalítica

Pesquisador Responsável:

Marcia Sant’Anna

Data da revisão:

terça-feira, 1 Julho, 2014 - 12:15

Responsável pela Revisão:

Daniel Juracy Mellado Paz

ISBN ou ISSN:

84-252-1061-5

Autor(es):

Christopher Alexander

Onde encontrar:

Acervo do Prof. Rodrigo Espinha Baeta.

Referência bibliográfica:

ALEXANDER, Christopher. El Modo Intemporal de Construir. Barcelona: Ed. Gustavo Gili, 1981.

Eixos de análise abordados:

Conceitos e métodos

Dados sobre o autor(es) e obra:

Christopher Wolfgang Alexander (1936) nasceu em Viena, Áustria. Arquiteto, é mestre em Matemática e doutor em Arquitetura pela Universidade Harvard. É professor emérito da Universidade de Berkeley, Califórnia, e mundialmente conhecido por seus estudos da linguagem dos padrões em arquitetura e também por ter sido um dos primeiros a afirmar que os usuários sabem mais sobre as construções que necessitam do que os arquitetos. Alexander projetou e construiu mais de 200 edifícios em todos os continentes. A obra resenhada nesta ficha foi originalmente publicada como The Timeless Way of Building. New York: Oxford University Press, 1979.

Informações obtidas em: https://www.patternlanguage.com/leveltwo/ca.htm

Sumário obra:

El Modo Intemporal

1. El modo intemporal

La cualidade

2. La cualidad sin nombre

3. Estar vivo

4. Patrones de acontecimientos

5. Patrones de espacio

6. Patrones que están vivos

7. La multiplicidad de patrones vivientes

8. La cualidade propiamente dicha

El portal

9. La flor y la semilla

10. Nuestros lenguajes de patrones

11. Nuestros lenguajes de patrones (continuación)

12. El poder creativo del lenguaje

13. La ruptura del lenguaje

14. Patrones que pueden compartirse

15. La realidad de los patrones

16. La estructura de un lenguaje

17. La evolución de un lenguaje común

El modo

18. El poder genético del lenguaje

19. Diferenciando el espacio

20. Un patrón por vez

21. Dando forma

22. Dando forma a un grupo de edificios

23. El proceso de construcción

24. El proceso de reparación

25. El lento surgimiento de una ciudad

26. Su carácter intemporal

La médula del modo

27. La médula del modo

Resumo :

Christopher Alexander parte do que chama de “qualidade sem nome” de lugares e situações – um sentimento preciso de congruência de todas as coisas e do sujeito que percebe o espaço. Essa qualidade seria mais frequente na arquitetura tradicional e ausente em muitos dos lugares da vida moderna. A estrutura responsável pela compreensão e proposição de ambientes com tal qualidade seriam os padrões, unidades congruentes de espaço e atividades. Os padrões são relações entre coisas, e existem em todas as escalas. Um “contexto” específico, onde se apresenta um dado “sistema de forças”, que se aloja em uma dada “configuração”. Tais padrões podem estar “vivos”, permitindo que as forças reunidas nele se equilibrem e que o homem dê vazão, assim, a suas forças criativas. Aqui aparece a qualidade sem nome. Nos padrões “mortos”, as forças desequilibradas levariam o homem ao conflito interior. Os padrões, em número finito, apresentam-se como uma “linguagem”. Subjazem a todos os espaços, os quais são responsáveis pelo seu desenvolvimento por meio de geratrizes e não por um desenho total. Esta é a forma como a própria Natureza opera, repetindo-se com sutis variações ad hoc. O desenvolvimento se dá por “diferenciação” das unidades e pela “agregação” que absorve o erro e o enriquece. Os padrões em suas variadas escalas evoluem independentemente, rearticulando-se com flexibilidade, de modo gradual, e não de uma só vez. Com esse fundamento, o autor entende a arquitetura tradicional, que seria repleta de padrões vivos como retratos fiéis de um modo de vida. Enquanto estiverem ancorados na experiência vivida, tais padrões serão vivos. Na era moderna, a especialização do profissional arquiteto e a pressão pela produção em massa o distanciaram das forças realmente atuantes em cada ambiente. Além disso, sua formação auto-referente uma produção que não aceita adaptações locais. No entanto, a única inovação possível se daria não pela contribuição individual do arquiteto, mas pelo manuseio dos padrões. Em uma dada sociedade, cada indivíduo possui sua forma particular de padrões. A média geral compõe o padrão compartilhado e corresponde à unidade global. A individualidade permite a variedade e o cruzamento de propostas, consolidando-se as melhores por meio da sua exploração por múltiplos agentes. Daí a diversidade e a coerência dos ambientes pré-modernos nos quais cada edifício apresenta mais diferenças entre si do que atualmente quando o conjunto global aparenta ter um único autor, apesar da infinidade de construtores e das gerações sucessivas. A identificação de um padrão vivo ou morto se dá, segundo Alexander, pelo “sentimento”, ou seja, se o indivíduo sente-se bem naquele padrão. Não é opinião ou gosto, mas o reconhecimento da própria sensação. A importância desse processo empático se manifesta outra vez na aplicação da linguagem de padrões como método projetual. Pensando-se nos padrões e não em formas estabelecidas, consegue-se projetar em equipe e dar coerência ao projeto ao longo do tempo. O projetista, então, não reivindicaria sua individualidade. Projetando a partir desse vazio, e não de uma imagem, seria um intérprete das forças em atuação, identificadas no reconhecimento dos padrões necessários para cada projeto.

Data do Preeenchimento:

segunda-feira, 10 Setembro, 2012 - 12:00

Palavras-Chaves:

Linguagem de padrões

arquitetura

Arquitetura popular

Arquitetura vernacular

Desenvolvimento

Qualidade

Projeto

Pesquisador Responsável:

Daniel Juracy Mellado Paz

Data da revisão:

terça-feira, 10 Junho, 2014 - 12:00

Responsável pela Revisão:

Marcia Sant’Anna

ISBN ou ISSN:

0101-1766

Autor(es):

Renato Delarole

Onde encontrar:

Acervo Daniel J. Mellado Paz

Referência bibliográfica:

DELAROLE, Renato. "A casa tupi-assurini: significado e construção". In: Projeto - revista brasileira de arquitetura, planejamento, desenho industrial e construção, n.57, novembro 1983. São Paulo: Projeto Editores Associados Ltda.

Eixos de análise abordados:

Saberes tradicionais e espaço arquitetônico

Tecnologia tradicional no território e na edificação: vigências e usos contemporãneos

Território e etnicidade

Dados sobre o autor(es) e obra:

Renato Delarole é fotógrafo e jornalista. Foi colaborador do Centro Ecumênico de Documentação e Informação (CEDI), na documentação fotográfica dos povos indígenas. Viveu quase três anos entre os assurinis do Xingu, documentando sua vida social e cultural. Trabalha na Universidade de Campinas.

As informações foram obtidas no próprio texto fichado.

Resumo :

Artigo breve, com bom número de fotos mostrando o processo construtivo da casa tupi-assurini. Tais casas têm forma abobadada, a partir de planta retangular. São, contudo, casas de grandes dimensões – algumas de 60 metros de comprimento, com 12 metros de largura e 10 metros de altura. Antes do contato com os homens brancos, cada casa abrigava famílias extensas ou grupos locais, e constituía uma aldeia, unidade quase autônoma, que se relacionava com as demais em trocas econômicas, rituais e matrimoniais. Agricultores e sedentários, os assurinis dão muita importância à arquitetura, que é mais resistente e elaborada do que a da maioria das demais tribos, e constitui atividade da qual participam todos os membros do grupo. Após o contato com o homem branco, essa situação mudou. Os assurinis concentraram-se todos em uma só aldeia, com várias casas, cada uma abrigando uma família ou grupo local. No entanto, uma delas, a maior, é a tawiwe ou aketé, símbolo da unidade social e da reorganização sócio-política. Ela possui função de espaço cerimonial e de sepultura dos mortos. Dessa construção todos os assurinis participam. Segundo o autor, existe entre os assurini uma forte correspondência entre o edifício e o corpo humano. As varas de madeira curvadas, que vão do chão à cumeeira, são chamadas de dzerokynga, termo também usado para as “costelas” humanas. Outras partes da construção recebem outras correspondências analógicas, como os esteios em pares, base da estrutura da casa, chamados de azorá, nome dado também ao outro cônjuge no casamento poligâmico. Cada uma das partes da estrutura possui regras precisas de colocação, posição e encaixe, e se faz com tipos determinados de madeira. As partes são presas por dois tipos de cipós. A cobertura é feita de folhas do broto de babaçu. As etapas da construção são ritualizadas, reforçando a tese do autor sobre a correspondência com o corpo humano. O primeiro maço de folhas a cobrir a casa é levado e posto por pajés e arrumado de modo a representar pinymbaia, a cobra. Como símbolo do ato sexual, ela gera a edificação que abrigará em suas entranhas a tribo, sendo também o seu túmulo.

Data do Preeenchimento:

sexta-feira, 7 Junho, 2013 - 11:45

Palavras-Chaves:

Arquitetura indígena

Arquitetura Tupi-Assurini

Arquitetura popular

Arquitetura vernacular

Tupi-assurini

Técnica Construtiva Tradicional

Simbologia

Xingu

Brasil

Pesquisador Responsável:

Daniel Juracy Mellado Paz

Data da revisão:

segunda-feira, 16 Junho, 2014 - 11:45

Responsável pela Revisão:

Marcia Sant’Anna.

Autor(es):

Jean Poul Monin Aka

Onde encontrar:

Biblioteca da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFBA

Referência bibliográfica:

AKA, Jean Poul Monin. Inventário das Tipologias, Morfologia, e do Processo de Produção do Espaço Concreto – O Caso de Novo Alagados em Salvador, Bahia - Brasil. Dissertação de Mestrado – Mestrado em Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (UFBA - Salvador, 1997).

Eixos de análise abordados:

Construção autogerida em meio urbano: espaços e técnicas

Sumário obra:

1. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

1.1 Introdução

1.2 Objetivos

1.3 Justificativa

1.4 Delimitação da área de estudo

1.5 Metodologia

1.6 Revisão da literatura

2. PROCESSO DE CHEGADA À CIDADE

2.1 As causas rurais do movimento migratório

2.2 Análise de um período de 40 anos (1940 – 1980)

2.3 A chegada à cidade, as tipologias construtivas, surgimento de Novos Alagados

3. NOVOS ALAGADOS, O AVESSO DA CIDADE.

3.1 Causas urbanas da explosão dos Alagados

3.2 Quando o abrigo precário deve permanecer

4. AS PRÁTICAS COLETIVAS DO ESPAÇO

4.1 Evolução das formas urbanas

4.2 Práticas da vida coletiva. Vida cotidiana em Novos Alagados e mito da

marginalidade

4.3 Integração dos favelados

4.4 A questão fundiária

5. A LÓGICA DOS ASSENTAMENTOS POPULARES

5.1 Reconhecimento oficial dos assentamentos populares

5.2 Política nos assentamentos populares

5.3 Uma nova política urbana; recuperação dos assentamentos populares

CONSIDERAÇÕES FINAIS

ANEXOS

Resumo :

O autor fez uma análise das formas de apropriação organizacional no uso do espaço invadido. tendo como objeto a invasão denominada Novos Alagados, em Salvador, Bahia. Enfatiza a análise das tipologias, da morfologia e da produção de moradias, mostrando a evolução da favela, que foi surgindo devido à utilização de mão-de-obra temporária na agricultura, o que ocasionou a expulsão do campo de inúmeros trabalhadores agrícolas que migraram para a cidade em busca de novas opções de trabalho. Esses migrantes se instalaram em Novos Alagados, construindo abrigos com os materiais disponíveis. O autor descreve as etapas de desenvolvimento do assentamento, que começa com a construção pelo invasor de um barraco sobre palafitas, utilizando uma plataforma feita de tábuas apoiadas sobre estacas de madeira fincadas no mar. Na segunda etapa o construtor reproduz a sua antiga moradia utilizando bambu, fibras de palha, barro, piaçava e lona de plástico. Na terceira etapa, surgem as casas de alvenaria com telhado de duas águas, e, na quarta etapa, a casa ganha mais um segundo pavimento. Estas etapas são ilustradas com desenhos dos barracos, indicando-se o método construtivo, os materiais, as técnicas empregadas e a organização espacial dos componentes da moradia. Nos capítulos 2 e 3, o autor dá ênfase aos tipos de construções, à técnica que é utilizada na construção de abrigos provisórios, com observações construtivas e ilustrações sobre a organização do espaço que, com o tempo, será transformado pelo próprio morador, ampliando-o e reorganizando-o. O autor detalha por meio de croquis, com cotas, os tipos de barracos: aterrado, semi-aterrado, barraco de alvenaria, de pau-a-pique, de madeira/palafita. Descreve a evolução do assentamento e sua integração ao que chama de “modelo urbano”, ressaltando o seu caráter espontâneo e o fato de serem passíveis de “reabilitação” ou melhoria por parte dos próprios habitantes. A esse respeito, ressalta a importância da assistência técnica para a melhoria das construções e aprendizado de técnicas tradicionais que poderiam contribuir na produção de um habitat digno para os mais pobres.

Data do Preeenchimento:

terça-feira, 15 Janeiro, 2013 - 11:45

Palavras-Chaves:

Pesquisador Responsável:

Estudante bolsista: Adaléia Freire

Data da revisão:

quarta-feira, 3 Abril, 2013 - 11:45

Responsável pela Revisão:

Marcia Sant’Anna

Autor(es):

Eduardo Teixeira Carvalho

Onde encontrar:

Biblioteca da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo - UFBA

Referência bibliográfica:

CARVALHO, Eduardo Teixeira de. Os Alagados da Bahia: Intervenções Públicas e Apropriação Informal do Espaço Urbano. Dissertação de Mestrado – Universidade Federal da Bahia – FAUFBA (Faculdade de Arquitetura e Urbanismo). Salvador, 2002.

Eixos de análise abordados:

Conceitos e métodos

Construção autogerida em meio urbano: espaços e técnicas

Dados sobre o autor(es) e obra:

Eduardo Teixeira de Carvalho é graduado em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (1972). Possui mestrado em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (2002) e doutorado em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (2010). Atualmente é Professor Adjunto 2 da Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia e tem experiência em planejamento e projetos arquitetônicos, atuando principalmente nos seguintes temas: equipamentos urbanos, planejamento e projetos, projetos de arquitetura e urbanismo, desenvolvimento urbano e habitação de interesse social.

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/6034919387884402

Sumário obra:

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO 1 - SOBRE FAVELAS E INVASÕES

CAPÍTULO 2 - 1946 / 1986 - ALAGADOS –- O REAL E O IDEAL NO ESPAÇO CONCRETO

CAPÍTULO 3 - 1984 / 2002 - ALAGADOS, NOVOS ALAGADOS E O PROGRAMA RIBEIRA AZUL

CAPÍTULO 4 - MODOS DE INTERVENÇÃO E APROPRIAÇÃO DO ESPAÇO EM ALAGADOS - DIFERENÇAS E PERMANÊNCIAS

BIBLIOGRAFIA

Resumo :

O trabalho trata da ocupação, formação, desenvolvimento e consolidação do bairro popular de Alagados em Salvador, Bahia, abrangendo o período entre 1946 e 2002 e focalizando a interação entre as ocupações informais que ocorreram ao longo deste período e os resultados das intervenções realizadas pelo poder público. O autor realiza uma revisão teórica e conceitual das ideias de “favela” e “invasão”, discute o problema da habitação popular e suas causas estruturais, e analisa como e em que circunstâncias as invasões de Salvador se formaram e se desenvolveram ao longo da história da cidade. Embora de caráter mais amplo e diferentemente da maioria dos estudos dessa natureza, este trabalho não se restringe ao tratamento das dimensões socioeconômica, urbana e política dos Alagados, mas focaliza e analisa também a arquitetura popular aí produzida em vários períodos dessa ocupação. O autor identifica os vários estágios de ocupação do espaço dos Alagados, a partir do momento em que as famílias pioneiras erigiram casas de madeira sobre palafitas, acessíveis por meio de pontes construídas com tábuas e restos de construções. O segundo estágio correspondeu ao aterramento das ruas com lixo e material de entulho e o terceiro ao aterramento da área alagada sob as casas com material arenoso e entulho, deixando-se ainda os “quintais” alagados. O quarto estágio correspondeu ao asfaltamento das ruas e à chegada da água encanada e da eletricidade. Por fim, a substituição das moradias iniciais pelas casas de alvenaria. O trabalho também relata a mobilização dos moradores para conseguir lixo e material de entulho para aterrar as ruas do bairro. A técnica construtiva utilizada pelos moradores, a partir da construção de uma estrutura simples mas resistente de madeira agreste e vedações de materiais reciclados, também é estudada. A dissertação contém mapas que mostram os limites da área em estudo, fotos ilustrativas dos vários estágios da ocupação e desenhos esquemáticos com cotas que apresentam as tipologias e os esquemas construtivos dos barracos. Discute, por fim, o que denomina de “queda de braço” entre a ocupação informal dos Alagados e as intervenções realizadas pelo poder público na área, a eficácia das políticas públicas adotadas neste campo e conceitos como “ordem e desordem urbana”, “área degradada” e “qualidade de vida”.

Data do Preeenchimento:

segunda-feira, 20 Janeiro, 2014 - 11:30

Palavras-Chaves:

Pesquisador Responsável:

Estudante bolsista: Adaléia Freire

Data da revisão:

quinta-feira, 10 Julho, 2014 - 12:30

Responsável pela Revisão:

Marcia Sant’Anna

ISBN ou ISSN:

052156422 0

Autor(es):

Maria Betânia Uchôa Cavalcanti Brendle

Onde encontrar:

Biblioteca da Escola de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Referência bibliográfica:

CAVALCANTI, Maria Betânia Uchoa. “Pernambuco: Zona da Mata”. In: OLIVER, Paul (edit). Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World. Cambridge - UK: Cambridge University Press, 1997, p. 1.631-1.632.

Eixos de análise abordados:

Saberes tradicionais e espaço arquitetônico

Construção autogerida em meio urbano: espaços e técnicas

Dados sobre o autor(es) e obra:

Maria Betânia Uchôa Cavalcanti Brendle é PhD em Desenho Urbano pelo Joint Centre for Urban Design, Oxford Brookes University (1994), com especialização em Restauração de Monumentos Históricos e Revitalização de Centros Históricos pelo PNUD-Unesco/Peru (1980) e em Architectural Conservation pelo ICCROM-Roma (1987), além de graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal de Pernambuco (1976). Atualmente é Professora Adjunta do Núcleo de Arquitetura e Urbanismo e do Programa de Pós-Graduação em Arqueologia da Universidade Federal de Sergipe, Coordenadora do INRC-Laranjeiras (Inventário Nacional de Referências Culturais) e Representante da Universidade Federal de Sergipe no Conselho Municipal de Cultura de Laranjeiras. É membro do ICOMOS/BRASIL, Conselho Internacional de Monumentos e Sítios.

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/0061877382085014

Resumo :

O verbete trata da arquitetura, existente em cidades da zona da mata de Pernambuco, construída pelos próprios habitantes. Autora define esta produção arquitetônica como “distinta e específica”. Materiais locais como madeira, barro e tijolos são utilizados e os conhecimentos necessários para a construção, passados de geração para geração. Afirma-se que os pobres de Pernambuco teriam desenvolvido a partir dos anos 1930 um “estilo arquitetônico próprio”, inspirado nos prédios públicos que começaram então a ser construídos em estilo art déco ou moderno. As cores e decorações das fachadas das casas mostrariam que são vistas como mais do que simples abrigos, traduzindo o espírito e as aspirações de seus construtores e, conforme observado por Ariano Suassuna, os “protestos contra a feiura, a secura e a monotonia de suas vidas”. Modestas em escala, essas casas se harmoniza com a paisagem e expressam a criatividade e a capacidade interpretativa de estilos recentes por parte dos arquitetos populares que criam, assim, um vocabulário arquitetônico. As casas são construídas pelo próprio dono ou por pedreiros capacitados. As fachadas costumam ter platibandas, sendo esta uma das principais características dessa arquitetura, que a autora reconhece ser também encontrada em outras partes do Nordeste. Apesar disso, mas sem apresentar argumentos ou provas concretas, a autora afirma que sua criação ou surgimento ocorreu em Pernambuco. O verbete é ilustrado com fotografias de casas da região pesquisada.

Data do Preeenchimento:

domingo, 24 Novembro, 2013 - 11:30

Palavras-Chaves:

Arquitetura vernacular

Pesquisador Responsável:

Marcia Sant’Anna

Data da revisão:

terça-feira, 1 Julho, 2014 - 12:30

Responsável pela Revisão:

Daniel Juracy Mellado Paz

Observação:

Referência bibliográfica citada: MARIANI, Anna. Pinturas e Platibandas. São Paulo: Cultural Editora, 1987.

ISBN ou ISSN:

052156422 0

Autor(es):

Cristiane Rose de Siqueira Duarte

Onde encontrar:

Biblioteca da Escola de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Referência bibliográfica:

DUARTE, Cristiane R. S. Favelados (Rio de Janeiro). In: OLIVER, Paul (edit). Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World. Cambridge - UK: Cambridge University Press, 1997, p. 1689.

Eixos de análise abordados:

Construção autogerida em meio urbano: espaços e técnicas

Dados sobre o autor(es) e obra:

Cristiane Rose de Siqueira Duarte possui graduação em Arquitetura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1981), graduação em Architecture - École d’Architecture de Paris-La Villette (1983), mestrado pela Université de Paris XII (Paris-Val-de-Marne) (1985) e doutorado pela Université de Paris I (Pantheon-Sorbonne) (1993). Atualmente é professora Titular da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experiência na área de Arquitetura e Urbanismo, com ênfase em Projeto do Espaço Urbano, atuando principalmente nos seguintes temas: aspectos culturais da construção do espaço, acessibilidade e etnografia da cidade. Recebeu prêmios internacionais e possui diversos trabalhos publicados em Arquitetura e Urbanismo.

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/9648531284712237

Resumo :

Neste verbete, as favelas cariocas são sumariamente descritas em termos de sua formação e arquitetura, ressaltando-se, no primeiro caso, a relação fundamental desses assentamentos com a proximidade das áreas de trabalho. Quanto à casa da favela, explica-se a progressiva transformação do barraco de madeira, ou de materiais disponíveis e reciclados, em casa, de caráter mais permanente, feita de alvenaria de tijolos e estrutura de concreto. Em termos de espaço, a transformação do barraco de um só cômodo (com área total entre 10 e 18 m2) em casa com várias divisões internas e até mais de um andar é rapidamente descrita. A apropriação do espaço ao redor é também ressaltada e descrita como resultado de estratégias de uso imediato do entorno com atividades de lazer ou domésticas como lavar roupa, dentre outras. Ainda em termos de arquitetura, se dá destaque à estrutura eficiente dessas construções, especialmente no que diz respeito à sua ancoragem nas rochas existentes por meio de apoios inicialmente de madeira e depois feitos em concreto. Com isso, as construções são elevadas do solo e permitiriam, sem problemas, a passagem das águas e enxurradas das fortes chuvas da cidade do Rio de Janeiro. O favelado é genericamente definido como alguém de origem rural, em geral do sertão, que encontra esta forma de sobreviver na cidade grande, trazendo, assim, para as favelas, as suas tradições. A autora assinala ainda a existência nesses assentamentos de um forte senso de comunidade.

Data do Preeenchimento:

quarta-feira, 23 Abril, 2014 - 11:15

Palavras-Chaves:

Favela

Arquitetura popular

Arquitetura vernacular

autoconstrução

Construção Autogerida

Rio de Janeiro

Brasil

Pesquisador Responsável:

Marcia Sant’Anna

Data da revisão:

terça-feira, 1 Julho, 2014 - 11:15

Responsável pela Revisão:

Daniel Juracy Mellado Paz

Observação:

Bibliografia citada e recomendada:

DUARTE, Cristiane R. S. “Adaptation and Change: Low Cost Housing in Rio de Janeiro”. In: BOURDIEU, J.P. and ALSAYYAD, First World: Third World: Duality and Coincidence in Traditional Dwellings and Settlements. Berkeley: University of California Press, 1990.

DUARTE, Cristiane R. S. Intervention publique et Dynamique Sociale dans la Production d’un Nouvel Espace de Pauvreté Urbaine – Vila Pinheiros à Rio de Janeiro. Paris: Université de Paris I – Sorbonne, 1993 (doctoral thesis)

DA MATTA, Roberto. A casa e a rua. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

VALLADARES, Licia. Propostas Alternativas de Intervenção em Favela: o caso do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1985

Autor(es):

Silvia Bochicchio

Onde encontrar:

Biblioteca do Instituto de Geociências da Universidade Federal da Bahia

Referência bibliográfica:

BOCHICCHIO, Silvia. Movimento dos Sem Teto de Salvador: Estratégias de Apropriação dos Espaços e Territorialização. Dissertação de Mestrado – Universidade Federal da Bahia – IGEO (Instituto de Geociências). Salvador, 2008.

Eixos de análise abordados:

Construção autogerida em meio urbano: espaços e técnicas

Dados sobre o autor(es) e obra:

Silvia Bochicchio é Graduada em Urbanismo pela Universidade do Estado da Bahia (agosto/2003), Especialista em Gestão Ambiental pela Faculdade de Educação Montenegro/UNESI (2006) e Mestre em Geografia pela Universidade Federal da Bahia (2008). Tem experiência nas áreas de Planejamento Urbano e Regional e afins, como a elaboração de planos diretores municipais, coordenação técnica na elaboração de planos municipais de habitação de interesse social, processos de regularização fundiária, projetos urbanísticos, dentre outros. Possui, ainda, experiência como docente em disciplinas de cursos de pós-graduação lato sensu e em cursos de graduação. Atualmente, exerce função de Subcoordenadora na Secretaria de Planejamento e Meio Ambiente de Mata de São João BA, e é professora na Faculdade Regional da Bahia e na Faculdade Afonso Cláudio.

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/2069775279972347

Sumário obra:

1. Introdução

1.1 Objetivos da pesquisa

1.2 Procedimentos metodológicos

1.3 O Território

2. A Questão da Moradia

2.1 A demanda por moradia e as políticas habitacionais

2.2 A Política Habitacional na Bahia e em Salvador, a partir da década de 90.

2.2.1 O Programa Viver Melhor

2.2.2 A Atual Política Habitacional do Estado da Bahia em Salvador

3. Movimentos Sociais: A Luta por Moradia

3.1 A Ideia do Movimento Social

3.2 Movimentos Sociais no Brasil e Luta por Moradia

3.2.1 Movimentos de Luta por Moradia no Brasil

4. Movimento dos Sem Teto em Salvador

4.1 MSTS: Origens, características, objetivos, estratégias.

4.1.1 Tipo de Propriedade

4.1.2 Tipologias: Acampamento em terreno e edifício pré-existente

4.1.3 Objetivos, Organização, Características dos integrantes e ações do MSTS

4.2 Apropriação, Territorialização e a Possibilidade de Contra – Hegemonia

5. Considerações Finais

6. Referências

Resumo :

A dissertação descreve como foi fundado o Movimento dos Sem Teto de Salvador (MSTS) e trata dos movimentos sociais, da luta pela moradia e das formas de ocupações de terrenos ou edifícios nesta cidade. Com relação ao tema da arquitetura popular informa que os moradores constroem suas próprias casas com pedaços de madeiras, lonas, telhas e plásticos em terrenos pequenos com áreas entre 08 e 30m², com banheiros improvisados. Dentre os exemplos citados na dissertação, destaca-se o da “Cidade de Plástico”, localizada no subúrbio de Periperi. Esta ocupação fica entre a linha férrea e o mar, tendo sido iniciada em agosto de 2006. À época do estudo, viviam neste acampamento 328 famílias em moradias feitas apenas com restos de materiais como plástico, madeira e lona). As vias de circulação são resultado da forma de ocupação e da disposição dos barracos construídos. A autora, contudo, não fornece informações mais detalhadas sobre essas construções, nem em termos de espaço, nem em termos das técnicas para a construção com este tipo de material.

Data do Preeenchimento:

domingo, 30 Dezembro, 2012 - 11:00

Palavras-Chaves:

Arquitetura popular

Habitação Popular

Construção Autogerida

Pesquisador Responsável:

Estudante bolsista: Adaléia Freire

Data da revisão:

quarta-feira, 3 Abril, 2013 - 11:00

Responsável pela Revisão:

Marcia Sant’Anna

ISBN ou ISSN:

052156422 0

Autor(es):

Carlos Zibel Costa

Onde encontrar:

Biblioteca da Escola de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Referência bibliográfica:

COSTA, Carlos Zibel & LADEIRA, Maria Inês. “Guarani (Argentina, Bolivia, Brazil s; Paraguay, Uruguay)”. In: OLIVER, Paul (edit). Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World. Cambridge - UK: Cambridge University Press, 1997, p. 1692-1693.

Eixos de análise abordados:

Saberes tradicionais e espaço arquitetônico

Território e etnicidade

Dados sobre o autor(es) e obra:

Carlos Roberto Zibel Costa é arquiteto, designer, artista e professor. Graduou-se na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (1973), e obteve mestrado em Arquitetura e Construção na EESCUSP (1983) e doutorado em Estruturas Ambientais Urbanas na FAUUSP (1989). É professor no Curso de Design e no Curso de Arquitetura e Urbanismo da USP (Graduação e Pós Graduação e Professor Doutor Livre Docente - MS5, em dedicação integral na Universidade de São Paulo. É pesquisador sênior e vice-coordenador científico do Núcleo de Pesquisa em Tecnologia da Arquitetura e Urbanismo da USP (NUTAU). É autor de inúmeras publicações nacionais e estrangeiras, entre as quais Além da Formas: uma introdução ao pensamento contemporâneo no design, nas artes e na arquitetura (Editora Annablume/ FAUUSP). Participou do livro Kairos - A Bird Orbiting Planet Earth de Emanuel Pimenta ( Charleston, SC: EDMP, 2011) e da Encyclopedia of Vernacular Architecture of the World, editada por Paul Olivier (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1997).

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/7526222096082728

Maria Inês Ladeira é Doutora em Geografia Humana pela Faculdade de Filosofia Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo - FFLCH / USP -, mestre em Antropologia Social pelo Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo - PPGCS / PUC -, graduada em Artes pela Escola de Comunicações e Artes da Universidade de São Paulo - ECA/USP. Coordenadora do Programa Guarani do Centro de Trabalho Indigenista - CTI -, organização não governamental, onde atua na área de Antropologia desde a sua fundação em 1979, com projetos e ações voltados ao reconhecimento de direitos territoriais indígenas e à conservação ambiental de Terras Guarani nas regiões sul e sudeste do Brasil, bem como em pesquisas e incentivos a ações de referências culturais.

Informações obtidas em: http://lattes.cnpq.br/8251567924320068

Resumo :

Os Guaranis que vivem no Brasil são divididos em três subgrupos: Nhandeva, Kayova e Mbya. Esta divisão decorre de diferenças dialetais e de práticas ritualísticas. Os Nhandeva e Mbya vivem no sul e sudeste do Brasil e suas aldeias se espalham do Rio Grande do Sul ao Espírito Santo. Os assentamentos se localizam ao longo da costa, devido ao mito da Terra sem Males, localizada no leste. O território Guarani se estende até Mato Grosso e à Argentina, Paraguai e Bolívia. Apesar das dificuldades de encontrar materiais tradicionais, os Guaranis buscam preservar suas tradições construtivas. Contudo, usam materiais plásticos para divisórias e telhas cerâmicas, dentre outros materiais, adaptados à solução arquitetônica tradicional. A relação com o sagrado tem sido fundamental para a preservação do modo de ocupação do território, do agenciamento das aldeias e da construção da casa da reza (opy). A casa Nhandeva se caracteriza pelo espaço interno generoso. Já os Mbya são econômicos, pois suas constantes mudanças fazem com que suas casas sejam temporárias e durem apenas o tempo de plantar e colher o milho. As aldeias Guarani são organizadas em famílias extensas, tendo o centro marcado pela casa da reza. Esta pode estar perto ou coincidir com a casa do chefe. Nas aldeias costeiras, a encosta é ocupada e as casas se voltam longitudinalmente para o leste. A casa da reza fica, em geral, no ponto mais alto. Dessa forma, toda a aldeia pode avistar o mar. A atual casa Guarani abriga apenas uma família e se relaciona com outras do grupo familiar por proximidade. A cozinha fica no fundo da casa e a união das áreas externas forma uma espécie de praça vinculada a este grupo. A praça principal da aldeia está localizada a leste ou ao norte da opy. Esta tem planta retangular, eventualmente, com um semicírculo em uma das extremidades, cobertura de palha com duas águas e duas portas alinhadas segundo os eixos leste/oeste ou leste/norte. A estrutura é de madeira com apoios articulados às vigas da cobertura por cipós. O barro para vedação pode ser aplicado diretamente sobre a estrutura vertical de madeira ou sobre uma trama de paus delgados [taipa]. Nas cerimônias importantes, toda a aldeia se reúne nesta casa. Devido a seus vínculos mitológicos e ritualísticos, as madeiras mais utilizadas são o cedro e a palmeira, cuja folha fornece a palha dos telhados e também os troncos para a estrutura vertical. A planta retangular das casas permite o seu crescimento ao longo do eixo principal e muitas adições podem ser realizadas. As aberturas para o leste, oeste e norte nem sempre são portas, podendo ser aberturas parciais ou totais. Não há divisões internas e quando estas ocorrem são feitas com tecido ou esteiras. Nas casas de reza nunca há divisões internas e as paredes externas existem para abrigar os rituais das intempéries. O espaço Guarani depende de sua relação com a floresta e corresponde a uma reconstrução cultural dela.

Data do Preeenchimento:

terça-feira, 10 Dezembro, 2013 - 10:30

Palavras-Chaves:

Arquitetura indígena

Arquitetura vernacular

Pesquisador Responsável: