Pau-a-pique

O artigo aborda o Projeto Final de Graduação de Michela Pegoretti, orientado por Clara Miranda, cujo objeto de estudo é um assentamento de 65 famílias da zona rural. Essas famílias, que estavam provisoriamente acampadas e que pertenciam ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), aguardavam decisão sobre a posse da Fazenda Piranema, situada no interior do Espírito Santo. O projeto de assentamento foi formulado com ampla participação dos acampados e visava favorecer as relações sociais, valorizar os espaços e propor alternativas construtivas sustentáveis, através do uso de recursos naturais locais e da própria técnica construtiva em terra por eles assimilada, o pau-a-pique. Segundo a autora, três modelos básicos de assentamento são geralmente propostos pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária – INCRA: as agrovilas, as propriedades pára-rurais e as propriedades individuais. Nos três existem partes a serem fracionadas, que são destinadas à habitação e subsistência individual, ao trabalho, referentes às áreas de plantio, e as áreas de uso comum. Para a proposta, decidiu-se pela implantação em agrovila, principalmente, por se entender que os lotes habitacionais menores fortaleciam a coletividade, o que se coadunava com os ideais do movimento. Diferentemente do modelo implantado pelo INCRA, que apresenta apenas um núcleo habitacional, o projeto estabeleceu quatro núcleos, pois considerou o fato de os acampados estarem previamente divididos em quatro grupos desde que a fazenda foi ocupada. Esse arranjo tinha a vantagem de minimizar a distância entre as áreas de plantio e as áreas habitacionais e, assim, cada família do núcleo possuía um lote maior para o plantio individual, que se distribuía próximo ao lote menor, destinado à implantação da casa, além de um lote para o plantio coletivo, pertencente a todas as famílias do núcleo. Além dos objetivos citados acima, outro fator decisivo na elaboração do projeto foi o valor dos recursos liberados pelo INCRA, que, segundo a autora, era muito baixo. Assim, para atender famílias com número variado de pessoas e com diferentes condições financeiras, foram projetados quatro modelos de casas. Essas casas podiam ser construídas de forma gradativa e comportavam o mesmo programa, apresentando variações com relação à quantidade de cômodos e áreas. Segundo a autora, do estudo das casas existentes pode-se observar três itens importantes, que foram incluídos ao projeto: o costume de se separar a cozinha da sala; a área de serviço é também utilizada como espaço para refeições e para localização do tradicional fogão à lenha; e o banheiro que, quando existe, fica localizado na área externa posterior, integrando-se à área de serviço. O texto segue tratando dos equipamentos de uso comum, com ênfase na escola e na igreja, dos materiais empregados no projeto e das etapas construtivas da obra. Quanto aos materiais, são descritos os principais: a madeira, o bambu, o barro, a tabatinga (espécie de barro branco utilizado como reboco) e a telha cerâmica. Todos eles são recursos naturais locais, exceto a telha cerâmica. Ao falar das etapas da construção são feitas recomendações construtivas, e são detalhados os demais tipos de madeira utilizada, o material destinado para cada aplicação e as dimensões utilizadas para as peças. O texto é composto por croquis dos detalhes construtivos, planta arquitetônica e imagens.

Compõem o livro seis textos produzidos entre 1981 e 1984, em que os autores usam como fio condutor o exame da relação do morador com o espaço residencial. O primeiro texto, intitulado “Moradia e camadas médias: íntimo, social e serviço”, objetiva analisar, sob a perspectiva antropológica, a organização espacial interna desses ambientes, apresentando como referência para o estudo as moradias cariocas de classe média, localizadas na zona sul e norte. Para tanto, o autor reflete sobre o atual modelo de residência que, desde o Modernismo, vem se mostrando marcado por uma valorização da privatização dos espaços. Após essa reflexão, dada no âmbito mundial do circuito formal de produção, se discute o caso brasileiro, que apresenta peculiaridade no setor de serviço, no qual se soma à imagem de ambiente evitado a de espaço denegrido. Aborda-se, individualmente, o setor social, íntimo e o de serviço, e, apesar de não fazer parte da organização espacial interna, também são feitas considerações a respeito da portaria dos edifícios, uma vez que, em nosso contexto, ela se apresenta como um demarcador social. O segundo texto, “O construir na favela de Santa Marta”, se destina a entender o que constitui essa realização. São abordadas informações gerais acerca do bairro, como o abastecimento de água, a capitação de esgoto, o fornecimento de energia, sendo os grandes focos de análise: as relações existentes na favela entre materialidade e tempo; materialidade e posse da terra; materialidade e linguagem arquitetônica; a contínua ocupação e o aproveitamento das potencialidades dos espaços ao longo das fases da obra; quem são os construtores e quais os seus papéis; as etapas construtivas e o grau de solicitação da comunidade sobre esses especialistas, assim como os significados sociais determinados por essa solicitação. Além disso, abordam o sistema de construção em mutirão e como a configuração da casa pode estar vinculada às batidas policiais, que são recorrentes no bairro. O terceiro texto, “Signos do sagrado: arquitetura e religião”, objetiva analisar como a religiosidade se expressa e influi na organização do espaço residencial. Segundo os autores, essas manifestações diferem conforme a crença professada, abordando no texto aquelas vinculadas à religião católica, à umbanda e à religião evangélica. Esse estudo lança mão de exemplos de construção popular, colhidos do livro “Arquitetura Kitsch Suburbana e Rural”, e do trabalho de pesquisa arquitetônica realizado na favela de Santa Marta, na zona sul carioca.  Busca-se entender o modo como essas religiões separam o espaço ritualístico da moradia, assim como identificar essas manifestações religiosas nas habitações, e se a maneira como elas se evidenciam apresenta alguma relação com seu grau de aceitação social. O quarto texto, “Quem casa, quer casa: Pau-a-pique em Vargem Grande”, busca fazer um registro da técnica de construir em pau-a-pique nessa localidade, uma vez que há uma ameaça concreta de extinção por causa da expansão imobiliária em áreas vizinhas. Na região de Vargem Grande, a residência não é encarada como um bem a ser herdado, mas sim o pau-a-pique, o qual é transmitido de geração para geração, estando sua aplicação diretamente ligada aos ciclos da vida. Quanto à sua execução, são abordadas os seguintes elementos: fachada; cômodos; distribuição interna; materiais; localização e seleção do terreno; mutirão; e etapas construtivas. O quinto texto, “Moradia e identidade étnica”, procura analisar as possíveis relações entre grupos étnicos e as representações sobre a aparência de suas moradias. Para isso, toma-se como base um breve estudo de caso realizado numa pequena praia situada próxima à cidade de Angra dos Reis, onde estão localizadas em torno de sete casas, bem próximas umas das outras, como também algumas moradias de imigrantes analisadas no livro “Arquitetura Kitsch Suburbana e Rural”. Os autores concluem que cada etnia elabora sua noção de casa em contraposição à suposta aparência da casa de outros grupos étnicos, apresentando um “consenso no dissenso”.  O sexto e último texto, “Terra do abandono: o espaço da loucura na Colônia Juliano Moreira”, se destina a analisar esse complexo hospitalar, que se localiza na cidade do Rio de Janeiro. O texto introduz dados acerca da ocupação tanto predial quanto humana do espaço, explica o modelo de funcionamento proposto para o hospital-colônia, sua finalidade, em que foi inspirado, e os pré-requisitos que deveriam ser atendidos no projeto. Além de abordar os aspectos relacionados à sua abertura e funcionamento (e, posteriormente, à desativação), a autora trata da apropriação do espaço pelos pacientes, enxergando-a como uma tentativa de resgate da memória individual, uma vez que esse sistema social anula suas identidades, assemelhando-se, segundo ela, aos campos de concentração. Essa apropriação é feita através de intervenções no ambiente da Colônia e nos chamados “corpos-casa”, caracterizados pelo armazenamento de objetos no próprio corpo, no interior das roupas e trouxas dos pacientes. Outro aspecto relevante do texto refere-se ao conceito de sujeira, que vem agregado à ideia de poluição social representada pela loucura, e que se encontra presente no hospital psiquiátrico através da nítida preocupação com a higiene corporal e com a limpeza dos domicílios. Os seis textos são, de modo geral, bem curtos e todos eles acompanhados de imagens.